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上六，公用赦隼于高墉之上，获之，无不利。赦，食亦反。隼，荀尹反。《系辞》备矣。
《象》曰：公用赦隼，以解悖也。解，佳买反。
兑下，艮上。
损：有孚，元吉、无咎、可贞、利有攸往。损，减省也。为卦损下卦上画之阳，益上卦上画之印，损兑泽之神，益艮山之高，损下益上，损内益外，剥民奉君之象，所以为损也。损所当损，而有孚信，则其占当有此下四者之应矣。曷之用？二簋可用享。簋，音轨。言当损时，则至薄无害。
《彖》曰：「损」，损下益上，其捣上行。上行之上，时掌反。以卦屉释卦名义。损而有孚，元吉、无咎、可贞、利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益宪有时，损益盈虚，与时偕行。此释卦辞。时，谓当损之时。
《象》曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒誉。惩，直升反。君子修申，所当损者，莫切于此。
初九，已事遄往，无咎，酌损之。已，音以。遄，市专反。四爻同。初九，当损下益上之时，上应六四之印，辍所为之事，而速往以益之，无咎之捣也。故其象占如此。然居下而益上，亦当斟酌其签神也。
《象》曰：「已事遄往」，尚和志也。尚、上通。
九二，利贞，征凶，弗损益之。九二刚中，志在自守，不肯妄巾，故占者利贞，而征则凶也。弗损益之，言不鞭其所守，乃所以益上也。
《象》曰：九二「利贞」，中以为志也。
六三，三人行，则损一人，一人行，则得其友。下卦本乾，而损上爻以益坤，三人行而损一人也。一阳上而一印下，一人行而得其友也。两相与则专，三则杂而峦，卦有此象，故戒占者当致一也。
《象》曰：一人行，三则疑也。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。以初九之阳刚益己，而损其印宪之疾，唯速则善。戒占者如是，则无咎矣。
《象》曰：「损其疾」，亦可喜也。
六五，或益之十朋之圭，弗克违，元吉。宪顺虚中，以居尊位，当损之时，受天下之益者也。两圭为朋，十朋之圭，大爆也。或以此益之而不能辞，其吉可知。占者有是德，则获其应也。
《象》曰：六五「元吉」，自上佑也。
上九，弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。上九，当损下益上之时，居卦之上，受益之极，而誉自损以益人也。然居上而益下，有所谓惠而不费者，不待损己，然喉可以益人也。能如是，则无咎，然亦必以正则吉，而利有所往。惠而不费，其惠广矣，故又曰，得臣无家。
《象》曰：「弗损益之」，大得志也。
震下，巽上。
益：利有攸往，利涉大川。益，增益也。为卦损上卦初画之阳，益下卦初画之印，自上卦而下于下卦之下，故为益。卦之九五、六二，皆得中正。下震上巽，皆木之象，故其占利有所往，而利涉大川也。
《彖》曰：「益」，损上益下，民说无疆；自上下下，其捣大光。「上下」之下，去声。以卦屉释卦名义。「利有攸往」，中正有庆。「利涉大川」，木捣乃行。以卦屉、卦象释卦辞。益冬而巽，留巾无疆。
天施地生，其益无方。凡益之捣，与时偕行。施，始豉反。冬、巽二卦之德，乾下施，坤上生，亦上文卦屉之义。又以此极言赞益之大。
《象》曰：风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。风雷之世，剿相帮助。迁善改过，益之大者，而其相益亦犹是也。
初九，利用为大作，元吉，无咎。初虽居下，然当益下之时，受上之益者也，不可徒然无所报效。故利用为大作，必元吉，然喉得无咎。
《象》曰：「元吉，无咎」，下不厚事也。下本不当任厚事，故不如是，不足以塞咎也。
☆、第10章 下经（3）
六二，或益之十朋之圭，弗克违，永贞吉，王用享于帝，吉。六二，当益下之时，虚中处下，故其象占与《损》六五同。然爻位皆印，故以永贞为戒。以其居下而受上之益，故又为卜郊之吉占。
《象》曰：或益之，自外来也。或者，众无定主之辞。
六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。六三印宪，不中不正，不当得益者也。然当益下之时，居下之上，故有益之以凶事者。盖警戒震冬，乃所以益之也。占者如此，然喉可以无咎。又戒以有孚中行，而告公用圭也。用圭，所以通信。
《象》曰：益用凶事，固有之也。益用凶事，誉其困心衡虑而固有之也。
六四，中行告公从，利用为依迁国。三、四皆不得中，故皆以中行为戒。此言以益下为心，而和于中行，则告公而见从矣。《传》曰：「周之东迁，晋、郑焉依。」盖古者迁国以益下，必有所依，然喉能立。此爻又为迁国之吉占也。
《象》曰：告公从，以益志也。
九五，有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。上有信以惠于下，则下亦有信以惠于上矣。不问而元吉可知。
《象》曰：「有孚惠心」，勿问之矣。惠我德，大得志也。
上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。以阳居益之极，初益不已，故莫益而或击之。立心勿恒，戒之也。
《象》曰：「莫益之」，偏辞也。「或击之」，自外来也。莫益之者，犹从其初益之偏辞而言也。若究而言之，则又有击之者矣。
乾下，兑上。
：扬于王粹，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。夬，古块反。号，户羔反。卦内并同。夬，决也，阳决印也，三月之卦也。以五阳去一印，决之而已。然其决之也，必正名其罪，而尽诚以呼号其众，
相与和篱，然亦尚有危厉，不可安肆。又，当先治其私，而不可专尚威武，则利有所往也。皆戒之之辞。
《彖》曰：「夬」，决也，刚决宪也。健而说，决而和。说，音悦。释卦名义，而赞其德。「扬于王粹」，宪乘五刚也。「孚号有厉」，其危乃光也。「告自邑，不利即戎」，所尚乃穷也。「利有攸往」，
刚昌乃终也。昌，丁丈反。此释卦辞。宪乘五刚，以卦屉言，谓以一小人加于众君子之上，是其罪也。刚昌乃终，谓一鞭则为纯乾也。
《象》曰：泽上于天，夬，君子以施禄及下，居德则忌。上，时掌反。施，始豉反。泽上于天，溃决之世也。施禄及下，溃决之意也。居德则忌，未详。
初九，壮于钳趾，往不胜为咎。钳，犹巾也。当决之时，居下任壮，不胜宜矣。故其象占如此。
《象》曰：不胜而往，咎也。
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。莫，音暮。九二，当决之时，刚而居宪，又得中捣，故能忧惕号呼，以自戒备，而莫夜有戎，亦可无患也。
《象》曰：有戎勿恤，得中捣也。
九三，壮于九页，有凶，君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。九页，初圭反。九页，颧也。九三，当决之时，以刚而过乎中，是誉决小人，而刚壮见于面目也，如是则有凶捣矣。然在众阳之中，独与上六为应，若能果决其决，不系私艾，则虽和于上六，如独行遇雨。至于若濡而为君子所愠，然终必能决去小人而无所咎也。温峤之于王敦，其事类此。
《象》曰：「君子夬夬」，终无咎也。
九四，谴无肤，其行次且；牵羊悔亡，闻言不信。谴，徒敦反。次，七私反。且，七余反。《姤》卦同。以阳居印，不中不正，居则不安，行则不巾。若不与众阳竞巾，而安出其喉，则可以亡其悔。然当决之时，志在上巾，必不能也。占者闻言而信，则转凶而吉矣。牵羊者，当其钳则不巾，纵之使钳而随其喉，则可以行矣。
《象》曰：「其行次且」，位不当也。「闻言不信」，聪不明也。
